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'''टॉमस एड एंटियोचेनोस'' अलेक्जेंड्रिया के बिशप अथानासियस द्वारा 362 में अलेक्जेंड्रिया में बुलाई गई एक क्षेत्रीय धर्मसभा की ओर से लिखा गया एक पत्र या मध्यस्थता प्रस्ताव है, जो ईसाई धर्म में विवाद के समाधान की मांग करने वाले बिशपों के एक समूह को संबोधित है। एंटिओक के पारिशों में "एंटिओक के यूस्टेथियस|यूस्टेथियंस" और "एंटिओक के मेलेटियस|मेलेटियन्स" के बीच। इस पत्र ने एक-हाइपोस्टेसिस (दर्शन और धर्म)|हाइपोस्टेसिस मॉडल और ट्रिनिटी के तीन-हाइपोस्टेसिस मॉडल के बीच ट्रिनिटी|ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्रीय बहस में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे इस प्रश्न में 370 के दशक के बाद से महत्वपूर्ण मोड़ आने की आशंका थी।हंस क्रिस्टोफ़ ब्रेनके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 589ff.



केंद्रीय चिंता निकेन पंथ पर आधारित धार्मिक समझौते को प्राप्त करना है। यह पहचान कर कि एरियन विवाद में विवाद के कुछ धार्मिक बिंदु न केवल विश्वास के अंतर पर आधारित थे, बल्कि लैटिन और ग्रीक के बीच विभिन्न भाषा नियमों या वैचारिक मतभेदों पर भी आधारित थे, टॉमस ने तीन कप्पाडोसियनों के ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्रीय भाषा नियमों के लिए मार्ग प्रशस्त किया। 370 के दशक के बाद से: कैसरिया के तुलसी, निसा के उनके भाई ग्रेगरी, और नाज़ियानज़स के उनके पारस्परिक मित्र ग्रेगरी ने बाद में एक (ओसिया|ओ''उसिया'') और तीन हाइपोस्टैसिस (दर्शन और धर्म) की अवधारणा स्थापित की| ईश्वर की परिकल्पना, जो कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद के निर्णय के साथ बाध्यकारी हो गई|381 में कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद

== चर्च और हठधर्मी ऐतिहासिक संदर्भ ==

=== त्रिमूर्ति के नक्षत्र पर धार्मिक बहस ===
टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस की पृष्ठभूमिचर्च संबंधी और हठधर्मिता-ऐतिहासिक संदर्भ की प्रस्तुति विशेष रूप से फ्रांज डन्ज़ल का अनुसरण करती है: ''क्लेन गेस्चिचटे डेस ट्रिनिटारिसचेन डोगमास इन डेर अल्टेन किर्चे''। हर्डर, फ्रीबर्ग I. ब्र. 2006, ISBN 978-3-451-28946-0।

ट्रिनिटी के बारे में विवाद है, जिसे पारंपरिक रूप से एरियन विवाद के रूप में जाना जाता है|"एरियन" विवाद, और आज के हठधर्मी इतिहासलेखन में इसे "ट्रिनिटेरियन" या "अधीनस्थ विवाद" के रूप में भी जाना जाता हैजेमिनहार्ट, पृष्ठ देखें। 172. विरोधी इस बात पर सहमत थे कि लोगो अवतार था|यीशु|यीशु मसीह में अवतरित। हालाँकि, इस लोगो का ईश्वर से संबंध, पुत्र का पिता से संबंध कैसे समझा जाए, यह प्रश्न विशेष रूप से विवादास्पद था। 325 में निकिया की परिषद ने एरियनवाद | एरियन सिद्धांत की निंदा की थी कि ईश्वर का पुत्र | पुत्र या लोगो वास्तव में ईश्वर पिता / ईश्वर नहीं था, बल्कि ईश्वर का एक सृजन मिथक | प्राणी (यद्यपि पहला और उच्चतम प्राणी) था और उसके पास एक था शुरुआत। लेकिन विशेष रूप से दो बिंदुओं ने परिषद के लगभग तुरंत बाद दशकों तक विवाद को जन्म दिया:

# नाइसीन पंथ से जुड़े एनाथेमा|एनाथेमेटिज्म ने उन लोगों को पाषंड|विधर्मी के रूप में निंदा की, जिन्होंने दावा किया था कि बेटा पिता से भिन्न हाइपोस्टेसिस (दर्शन और धर्म)|हाइपोस्टेसिस या (''ओसिया'') का था। इसने ट्रिनिटी की उस समझ का खंडन किया जो तब ओरिजन के धर्मशास्त्रीय मद्देनजर रोमन साम्राज्य के ग्रीक भाषी पूर्व में व्यापक थी, जिसके अनुसार पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा तीन अलग-अलग हाइपोस्टेसिस थे।जेमिनहार्ट देखें, पी . 173.
# नाइसीन का कथन कि पुत्र पिता के समान स्वभाव (होमोसियन) का था, जिसने ईश्वर की एकता पर जोर दिया, राजशाहीवाद को समझा जा सकता है। समूह" जो पूर्व में प्रभुत्व रखता था। लगभग 30 साल बाद, लगभग 357 से, उदारवादी "ओरिजनिस्ट" होमोयूसियन|होमूयूसियन अंततः उभरे, जिन्होंने सार की समानता के बजाय पुत्र के सार की समानता सिखाई; उदारवादी "ओरिजनिस्टिक" होमोयूशियन|होमोयूशियन, जिन्होंने "शास्त्रों के अनुसार" केवल पिता को पुत्र की ''समानता'' सिखाई, लेकिन इस ''समानता'' की अधिक सटीक परिभाषा को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि, उदाहरण के लिए, पिता और पुत्र के स्वभाव की चर्चा शास्त्रों में नहीं की गई है; कट्टरपंथी एरियनवाद|विषमवादी, जिन्होंने पिता से पुत्र के आवश्यक ''अंतर'' की वकालत की, और जिनके कट्टरवाद ने विकास की गतिशीलता को गति दी।फ्रांज़ डनज़ल: ''क्लेन गेस्चिचटे डेस ट्रिनिटारिसचेन डोग्मास इन डेर अल्टेन किर्चे .'' वेरलाग हर्डर, फ्रीबर्ग (ब्रिसगाउ) एट अल। 2006, पृ. 92, पृ. 110. ISBN 3-451-28946-6; जान रोल्स: ''गॉट, ट्रिनिटैट अंड गीस्ट'' (ईसाई धर्म के विचारों का इतिहास, खंड III/1)। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2014, पी. 92; वुल्फ-डाइटर हॉसचाइल्ड (धर्मशास्त्री), वोल्कर हेनिंग ड्रेकोल: ''लेहरबच डेर किर्चेन- अंड डोगमेंगेस्चिच्टे''। खंड 1: ''अल्टे किर्चे अंड मित्तेलाल्टर''। गुटर्सलोहर पब्लिशिंग हाउस, गुटर्सलोह 2016, पी. 76एफ., पी. 90। 5., पूर्णतः संशोधित नया संस्करण।



== शाही राजनीतिक स्थिति ==
हालाँकि सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने निकिया की परिषद बुलाई थी और निकेन पंथ, विशेष रूप से होमोसियोस फॉर्मूला का समर्थन किया था, 325 के बाद उन्होंने शाही शांति के हित में निकिया में निंदा किए गए एरियन के पुन: एकीकरण की वकालत की। अथानासियस और एंसीरा के मार्सेलस जैसे समझौता न करने वाले और ऊर्जावान "एरियन-विरोधी" उनके एकीकरण प्रयासों के रास्ते में खड़े थे।

कॉन्स्टेंटाइन के उत्तराधिकारियों में, कॉन्स्टेंटियस II सबसे ऊपर था, जो पूर्व में पहला सम्राट था और 353 से पूरे साम्राज्य का एकमात्र शासक था, जिसने नए समझौते के फार्मूले की तलाश की, खुद को निकेन कन्फेशन से दूर कर लिया, जिसके कारण, अन्य बातों के अलावा, निर्वासन हुआ। समझौता न करने वाले अथानासियस और 360 के दशक की शुरुआत में तथाकथित एरियनवाद|होमोसियन शाही हठधर्मिता का कार्यान्वयन। यह इकबालिया फॉर्मूला, जो शाही दबाव में आया था और नाइके के फॉर्मूलों और चौथे सिरमियन फॉर्मूलों से थोड़ा बदला हुआ था, ने "सार" (''यूसिया'') शब्द और ईश्वर पिता और उनके संबंध में इसके उपयोग को भी मना किया था। बेटा, साथ ही शब्द "हाइपोस्टेसिस" और इसका - ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र - ईश्वर पिता, उनके बेटे और पवित्र आत्मा के संबंध में उपयोग। '' हर्डर, फ़्रीबर्ग (ब्रिसगाउ) एट अल द्वारा प्रकाशित। 2006, पृ. 110; हैन्स क्रिस्टोफ़ ब्रेनके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 550।



361 में सम्राट कॉन्स्टेंटियस द्वितीय की मृत्यु और उसके चचेरे भाई और प्रतिद्वंद्वी जूलियन (सम्राट) | जूलियन की शक्ति में वृद्धि के साथ, चर्च की नीति मौलिक रूप से बदल गई: जूलियन ने बुतपरस्त राज्य पंथ को फिर से शुरू करके साम्राज्य की एकता को सुरक्षित करने की मांग की और चर्च छोड़ दिया अपने स्वयं के उपकरणों के लिए, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, उन्हें चर्च की एकता में कोई दिलचस्पी नहीं थी।Cf. डनज़ल 2006, पृ. 112एफ.; हैन्स क्रिस्टोफ़ ब्रेनके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 578.

9 फरवरी, 362 के पुनर्स्थापन आदेश ने अथानासियस सहित निर्वासन को हटा दिया, जिससे उन्हें 21 फरवरी, 362 को बिशप के रूप में अलेक्जेंड्रिया लौटने की अनुमति मिल गई। उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 589।



=== 362 की धर्मसभा ===
अथानासियस ने विभिन्न मुद्दों पर चर्चा करने के लिए 362 के वसंत या गर्मियों में अलेक्जेंड्रिया में एक धर्मसभा बुलाई। वहां चर्चा किए गए मुद्दों में से एक एकमात्र धार्मिक आधार के रूप में निकेन कन्फेशन था। दूसरा, एंटिओक में महान चर्च संघर्ष की मध्यस्थता थी, विशेष रूप से गठित तीन गुटों में से दो। एक ओर, एंटिओक के बिशप यूस्टेथियस के अनुयायियों का एक छोटा समुदाय था, जिन्हें 327 में अपदस्थ कर दिया गया था, एंटिओक के डेकन पॉलिनस के आसपास, पॉलिनस, जिन्होंने अथानासियस की तरह, भगवान के एक सार और एक हाइपोस्टैसिस की शिक्षा दी थी। प्राचीन निकेन पंथ, और जिसके साथ अथानासियस विशेष रूप से जुड़ा हुआ महसूस करता था। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पृष्ठ 228-335, यहाँ पृष्ठ 228f.
दूसरी ओर, एंटिओक के बिशप मेलेटियस के आसपास एक बड़ा समुदाय था। मेलेटियस, जो एक होमोअन पंथ और इस प्रकार तीन हाइपोस्टेसिस के पूर्वी मूल सिद्धांत को मानते थे। एरियस के करीबी दोस्त और होमोअन शाही हठधर्मिता के प्रतिनिधि, बिशप यूज़ोयस के आसपास के तीसरे समूह के साथ समझ शुरू से ही सवाल से बाहर थी। सुकरात, ''हिस्टोरिया एक्लेसियास्टिका'' 1,6; 15; [http://www.documentacatholicaomnia.eu/3 ... ticus.html]; सी एफ डनज़ल 2006, पृ. 114.

'टॉमस एड एंटिओचेनोज़' स्वयं धर्मसभा के बाद लिखा गया था। मुख्य लेखक और कम से कम एक सह-लेखक के रूप में अथानासियस द्वारा लिखित ''एपिस्टुला कैथोलिका'' को धर्मसभा का एक परिपत्र पत्र माना जा सकता है।पीटर जेमिनहार्ड्ट: ''एपिस्टुला कैथोलिका'', इन: पीटर जेमिनहार्ड्ट (सं.), ''अथानासियस हैंडबच''। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पृष्ठ 226-228, यहाँ पृष्ठ 226।



=== टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस के प्रेषक और पते वाले ===
टॉमस अलेक्जेंड्रिया के धर्मसभा (362) में भाग लेने वालों की ओर से बिशपों के पांच सदस्यीय आयोग के लिए अथानासियस द्वारा लिखित मध्यस्थता प्रस्ताव है जो "एंटीओचियन" या "मेलेटियन" विवाद को हल करने के लिए काम कर रहे थे। मध्यस्थता प्रस्ताव को बिशपों द्वारा "थेस्सालोनिका के यूस्टेथियस|यूस्टेथियंस" और "एंटिओक के मेलेटियस|मेलेटियन्स" के बीच विवाद से प्रभावित एंटिओक के समुदायों को अभिनंदन (पोपल चुनाव)|अभिशंसा के लिए पढ़ा जाना था।पीटर जेमिनहार्ड्ट: ''टॉमस एड एंटिओचेनोस'', इन: पीटर जेमिनहार्ड्ट (सं.), ''अथानासियस हैंडबच''। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पृष्ठ 228-335, यहाँ पृष्ठ 228f.

वर्सेली के युसेबियस और कैग्लियारी के लूसिफ़ेर | कैलारिस के लूसिफ़ेर, पल्टस के सिमाटियस, पेट्रा के एस्टेरियस और यूबोइया के अनातोलियस, दोनों अन्यथा अज्ञात हैं, नाम दिए गए हैं (टॉम पीआर, "परिचय")। शीर्षक "टॉमस एड एंटिओचेनोज़" पूरी तरह सटीक नहीं है; पत्र केवल अप्रत्यक्ष रूप से एपिस्कोपल कमीशन के माध्यम से एंटिओक के समुदायों को संबोधित किया गया था। इसलिए शीर्षक को गौण माना जाता है।Tetz 1975, पृ. 197.

इनमें से दो बिशप, यूसेबियस और एस्टेरियस, स्वयं अलेक्जेंड्रिया के धर्मसभा में उपस्थित थे। यह उन्हें न केवल अभिभाषक बल्कि सह-लेखक भी बनाता है, बाद में "अथानासियस और वे सभी जो अलेक्जेंड्रिया में उसके साथ थे" (टॉम 10,2)। हालाँकि, केवल अथानासियस को परंपरा के अनुसार लेखक के रूप में प्रमाणित किया गया है, उदाहरण के लिए, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उनके उत्तराधिकारी पेट्रोस और लॉडिसिया के अपोलिनारिस द्वारा।

== टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस के मुख्य विषय ==
एंटिओक की स्थिति के विशेष संदर्भ में, पत्र ईसाइयों की शांति की इच्छा, चर्च की एकता और एरियनवाद की अस्वीकृति, निकेन पंथ और इसके अर्थ और इस सवाल से संबंधित है कि क्या इसे पूरक करने की आवश्यकता है, प्रश्न ट्रिनिटी के सिद्धांत, ईसा मसीह के मानव स्वभाव और इसमें शामिल कठिनाइयों, और पवित्र आत्मा की दिव्यता में एक या तीन परिकल्पनाओं में से। मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (संस्करण): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लिफ़ेरुंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362.'' वाल्टर डी ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पी। 592-603. टेट्ज़ 1975 और जेमिनहार्ट 2006 में व्याख्याएँ।

=== चर्च की एकता ===
टॉमस की शुरुआत चर्च की एकता की अपील से होती है। अथानासियस पुराने निकेनेस को एकजुट करना चाहता था, जिनमें से उसने एंटिओक के पॉलिनस और अब खुद को, साथ ही पूर्व के होमोअन ओरिजिन|ऑरिजिनिस्ट्स को भी शामिल किया था, उदाहरण के लिए होमोअन की शाही हठधर्मिता के खिलाफ, एंटिओक के अपदस्थ बिशप मेलेटियस द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था, जिसे "एरियन" माना जाता था। क्योंकि "बहुत से लोग जो कभी अपने विवाद के कारण हमसे अलग हो गए थे, अब शांति बनाए रखना चाहते हैं" (टॉम 1,1) - यही मेलेटियन हैं।

अथानासियस एक सामान्य विश्वास को कलीसियाई एकता के लिए एक शर्त के रूप में देखता है: "और एक सामान्य दिमाग होना चाहिए।" (टॉम 1,3) अथानासियस तीन बिंदुओं में विश्वास के सामान्य आधार को निर्दिष्ट करता है: जो लोग साम्य चाहते हैं उन्हें "एरियन विधर्म की निंदा करनी चाहिए और निकिया में पवित्र पिताओं द्वारा स्वीकार किए गए विश्वास को स्वीकार करना चाहिए, लेकिन उन लोगों की भी निंदा करनी चाहिए जो मानते हैं कि पवित्र आत्मा है एक प्राणी और मसीह की प्रकृति से अलग"। (टॉम 3,1) तो यह एरियनवाद की अस्वीकृति, आस्था के सामान्य आधार के रूप में निकिया की स्थापना और पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में है।

=== एरियनवाद की अस्वीकृति ===
'एरियनवाद' अथानासियस के लिए अस्वीकार्य है। हालाँकि, "एरियनवाद" हमेशा उनके लिए युद्ध का एक सामान्य शब्द था। एरियस और उनके अनुयायियों की निकिया परिषद में निंदा की गई थी और तब से उन्होंने परिषद द्वारा निंदा किए गए विवादास्पद विचारों को नहीं दोहराया था। निकिया के कई "ओरिजनिस्ट" विरोधी एरियस के धार्मिक उत्तराधिकारी नहीं थे, लेकिन उन्होंने अपने धर्मशास्त्र के साथ सबऑर्डिनेशनवाद की ओरिजनिस्ट परंपरा को साझा किया था|पिता के लिए पुत्र और पवित्र आत्मा की अधीनता। हालाँकि, अथानासियस के लिए, वे "एरियन" थे। उनके लिए, टॉमस काल में एरियनवाद से खुद को दूर करने का मतलब था "पवित्र त्रिमूर्ति को अलग नहीं करना और यह दावा करना कि उनमें से एक प्राणी है" (टॉम 3, 2) - लोगो नहीं, जैसा कि एरियस ने सिखाया था, पवित्र आत्मा नहीं, जैसा कि ''न्यूमेटोमाची'' चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में पढ़ाया गया।

टॉमस के अनुसार, कई अन्य विधर्मियों को अस्वीकार किया जाना था: सबेलियस की धार्मिक स्थिति, राजशाहीवाद|"गतिशील" राजशाहीवाद, और समोसाटा के पॉल, मोडलिस्टिक राजशाहीवाद|"मोडलिस्टिक" राजशाहीवाद, वैलेंटाइनस (ज्ञानवादी)|वैलेंटाइनस और बेसिलाइड्स (दोनों ज्ञानवाद) |ग्नोस्टिक्स), और मनिचैइज्म। ये पुराने विधर्म थे, जिन्हें टॉमस (362) के लेखन के समय, बड़े पैमाने पर पराजित या गंभीर रूप से विधर्मी माना जाता था। "एरियनिज्म" के साथ इन "मान्यता प्राप्त" विधर्मियों की सूची का उद्देश्य एक बार फिर से उनके विधर्म पर जोर देना था; इसका उद्देश्य संभवतः स्वयं अथानासियस और पश्चिम में पुराने निकेनेस, साथ ही विशेष रूप से पूर्व में ओरिजिनिस्टों के बीच अंकिरा के मार्केल को सबेलियस के तौर-तरीके वाले राजशाहीवाद को जारी रखने के संदेह से मुक्त करना था। टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस में सबेलियनवाद से स्पष्ट पृथक्करण का उद्देश्य निकेन कन्फेशन को किसी भी रूपात्मक "कलंक" से छुटकारा दिलाना था।

=== निकेन पंथ की पर्याप्तता ===
अथानासियस द्वारा मांगे गए कलीसियाई समुदाय का धार्मिक आधार निकिया परिषद का निकेन पंथ|पंथ है। और ''केवल'' Nicaea के विश्वास का प्रतीक, न कि किसी अन्य पंथ, जैसे कि सेर्डिका, को चर्च समुदाय का आधार होना चाहिए: "Nicaea में जो निर्णय लिया गया था उसके अलावा किसी अन्य चीज़ का उल्लेख नहीं करना चाहिए" ( टॉम. 4, 2).

जबकि पॉलिनस के आसपास के चर्च को निकिया के विश्वास को स्वीकार करने के लिए कोई रियायत नहीं देनी पड़ी, मेलेटियस के आसपास के चर्च को इसे स्वीकार करना अधिक कठिन लगा क्योंकि निकिया की परिषद ने एक हाइपोस्टैसिस के सिद्धांत का समर्थन किया था। मेलेटियन ने इसे ओरिजन पर आधारित अपने तीन-हाइपोस्टेसिस सिद्धांत की निंदा के रूप में देखा, जिसे 342/343 में सेरडिका परिषद द्वारा उसी तरह समझा गया था। पूर्व और पश्चिम के बीच एकता लाने के प्रयास में सम्राट कॉन्स्टैंस और कॉन्स्टेंटियस द्वितीय द्वारा बुलाई गई यह परिषद विफल रही और दो प्रतिस्पर्धी परिषदों में विभाजित हो गई जिन्होंने एक दूसरे की निंदा की।

टॉमस में, अथानासियस ने सेरडिका परिषद और विशेष रूप से सेर्डिकेंस के महत्व को कम कर दिया है, यानी कन्फेशनल फॉर्मूला जिसके साथ पश्चिमी परिषद ने तीन हाइपोस्टेसिस (टॉम 5.1) के पूर्वी सिद्धांत की निंदा की थी। परिषद की उनकी रिपोर्ट, कि कुछ लोग एक नई स्वीकारोक्ति को अपनाना चाहते थे, लेकिन बहुमत ने निकेन सिद्धांत को स्वीकार किया था, संभवतः एक कालानुक्रमिक शैलीकरण है: अथानासियस ने स्वयं निकिया की परिषद को 20-30 साल बाद निकिया की परिषद को संबोधित किया (325) ), यानी 345/355 के बाद, जैसा कि उनका पत्र ''डी डेक्रेटिस निकैने सिनोडी'' ("नाइसिया के धर्मसभा के निर्णयों पर") दिखाता है, और पहली बार निसीन का एक व्यापक दावा तैयार करता है।उटा हील: ''डे डेक्रेटिस निकेने सिनोडी'', इन: पीटर जेमिनहार्ट (सं.), ''अथानासियस हैंडबच''। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पी. 210-214, यहां पी. 210f.

बल्कि, सेर्डिसेंस को निकेन की व्याख्या के रूप में समझा जाना था।टेट्ज़ 1975, पृ. 204.

लेकिन यही वह चीज़ थी जिसने मेलेटियस और पूर्व के मूलनिवासियों को निकेन पंथ को स्वीकार करने से रोका। उत्तरार्द्ध ने हमेशा नाइसीन पंथ की पहचान सर्डिका परिषद द्वारा दी गई कठोर मूल-विरोधी व्याख्या के साथ की थी। हालाँकि, टॉमस में सेर्डिसेंस के महत्व को कम करके, अथानासियस ने मेलेटियस के अनुयायियों और पूर्वी धर्मशास्त्रियों के लिए निकेन पंथ को स्वीकार करना संभव बना दिया, जिसने संभवतः सबसे पहले अथानासियस के लेखन में विशेष और सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत पंथ की स्थिति प्राप्त की थी। टॉमस.

हालाँकि, अथानासियस का सेरडिका परिषद की शिक्षाओं से हटने से समस्या का समाधान नहीं होता है। विवाद इस बात पर बना हुआ है कि क्या पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के एक हाइपोस्टैसिस की बात की जाए, जैसा कि पश्चिम ने नाइसिया की परिषद के बाद किया था, या तीन हाइपोस्टेसिस की बात की जाए, जैसा कि पूर्व ने ओरिजन के बाद किया था।

=== हाइपोस्टेस का प्रश्न ===
टॉमस में एक काल्पनिक संवाद में, तीन-हाइपोस्टेसिस स्थिति के समर्थकों से पूछा गया कि क्या वे शायद इसे एरियन तरीके से नहीं समझते हैं: "(हाइपोस्टेसिस) एक अजीब और अलग चीज है, एक दूसरे से अलग;पीटर जेमिनहार्ड्ट: ''टॉमोस एड एंटिओचेनोस'', इन: पीटर जेमिनहार्ड्ट (सं.), ''अथानासियस हैंडबच''। मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पृष्ठ.228-335, यहां पृष्ठ 230।

या त्रिईश्वरवादी अर्थ में, "जैसा कि अन्य विधर्मी तीन शक्तियों और तीन देवताओं की बात करते हैं" (टॉम 5,3)। तीन हाइपोस्टेस के सिद्धांत के अनुयायियों ने इसे खारिज कर दिया। तीन हाइपोस्टेसिस के बारे में बात करने का कारण "पवित्र ट्रिनिटी में विश्वास था, न केवल नाम में ट्रिनिटी में बल्कि एक ट्रिनिटी में जो मौजूद है और मौजूद है" (टॉम 5,4)। उन्होंने इसे ईश्वर की एकता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता से समझौता करने के रूप में नहीं देखा; इसके विपरीत, टॉमस की रिपोर्ट है कि उन्होंने निकेन फार्मूले की सदस्यता ली है कि बेटा "पिता के समान स्वभाव का है" (होमोसियोस) (टॉम 5:4)।

ऐसा करने में, वे मॉडलवाद-विरोधी चिंता को भी व्यक्त करते हैं जिसने ऑरिजन को पहले से ही ईश्वर में मौजूद पिता और पुत्र की "अनिवार्य" और क्रमिक त्रिमूर्ति के निर्माण में निर्देशित किया था, दोनों इच्छा के सामंजस्य और पहचान द्वारा एकता में एकजुट हुए थे, और पवित्र आत्मा का, और जिसे निश्चित रूप से पश्चिमी रोमन साम्राज्य द्वारा साझा किया गया था। टर्टुलियन की परंपरा में पश्चिमी रोमन धर्मशास्त्र। ब्रिसगाउ) और अन्य। 2006, पृ. 46एफएफ., पी. 78ff.



दूसरी ओर, ''मोडलिज्म'' या मोडलिस्टिक राजतंत्रवाद ने, पुत्र के पूर्ण देवता को बरकरार रखा और, एकेश्वरवाद को संरक्षित करने के लिएऐसे पदों पर पहुंचे जो एक पहचान (दर्शन)|पहचान के बराबर थे पिता और पुत्र के बारे में क्योंकि वे केवल स्थिति के आधार पर एक ईश्वर के होने के विभिन्न तरीकों का प्रतिनिधित्व करते थे, जिनके बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं था।फ्रांज़ डनज़ल: ''क्लेन गेस्चिचटे डेस ट्रिनिटारिसचेन डोग्मास इन डेर अल्टेन किर्चे।'' प्रकाशित हर्डर, फ़्रीबर्ग (ब्रिसगाउ) और अन्य द्वारा। 2006, पृ. 36f.

इसके विपरीत, एक हाइपोस्टैसिस के निकेन सिद्धांत के प्रतिनिधियों से एक काल्पनिक संवाद में पूछा गया था कि क्या वे इसे सबेलियस के अर्थ में नहीं समझते हैं, अर्थात, रूपात्मक रूप से। उन्होंने इसका खंडन किया और पुष्टि की कि एक हाइपोस्टैसिस का उनका सिद्धांत इस दृढ़ विश्वास पर आधारित था कि "पुत्र पिता के समान स्वभाव का है और उनके स्वभाव की समानता के कारण" (टॉम 6:2)। पुत्र और पवित्र आत्मा की प्रकृति पिता से अलग नहीं है - इसलिए, एक हाइपोस्टैसिस के सिद्धांत को एरियन विरोधी तरीके से समझा जाना चाहिए। इन काल्पनिक संवादों का परिणाम, निश्चित रूप से, अथानासियस के इरादे के अनुरूप था कि प्रत्येक पक्ष इस तरह से व्याख्या किए गए दूसरे के सिद्धांत को स्वीकार कर सकता है। इकबालिया सूत्रों में विरोधाभासों को भाषा के उपयोग में अंतर के द्वारा भी समझाया गया था, न कि तथ्यात्मक अंतर के रूप में (सीएफ. टॉम 6, 3-4)।

=== ईसा मसीह का मानवीय स्वभाव ===
ट्रिनिटेरियन धार्मिक मुद्दों से परे, टॉमस अपेक्षाकृत सरल तरीके से तुलनात्मक रूप से छोटे खंड में मसीह के मानव स्वभाव के ईसाई प्रश्न को उठाता है। पहले की तरह, दो अज्ञात "पार्टियों" ने फिर से अपनी बात रखी है, लेकिन इस खंड में, उनके समझौते को तुरंत इंगित किया गया है, और विशेष रूप से "गैर-रूढ़िवादी" धार्मिक पदों पर जोर दिया गया है। उदाहरण के लिए, इस बात पर जोर दिया गया है कि यीशु मसीह में ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध को पैगंबर के तरीके से प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए। पैगंबर जिन्होंने रहस्योद्घाटन का शब्द प्राप्त किया, "लेकिन शब्द स्वयं मांस बन गया" (टॉम 7: जॉन 1:14 के बारे में 1)। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 600f.

यह विचार, जैसे लौदीकिया के अपोलिनारिस का मियाफिज़िटिज़्म, कि यीशु मसीह के पास एक निष्प्राण मानव शरीर था जिसमें दिव्य लोगो ने मानव आत्मा का स्थान ले लिया था, अस्वीकार कर दिया गया है (टॉम 7:2)। ईसा मसीह में मानवीय और दैवीय गतिविधि की एकता पर जोर दिया गया है।

इस मार्ग की संक्षिप्तता और सरलता यह संकेत दे सकती है कि इस ईसाई प्रश्न का उतना महत्व नहीं था, कम से कम अथानासियस के लिए, जैसा कि ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्रीय प्रश्न पहले टॉमस में निपटाए गए थे। यह भी संभव है कि क्राइस्टोलॉजिकल खंड एंटिओक में "यूस्टेथियन" और "मेलेटियन" के बीच वास्तविक या कथित मतभेदों को संदर्भित करता है, मेलेटियन को शायद अपोलिनेरियन क्राइस्टोलॉजी के लिए अधिक जिम्मेदार ठहराया जा रहा है, हालांकि यह इतनी जल्दी प्रलेखित नहीं है, लेकिन शायद " एरियन" या "होमोइयन"।थॉमस आर. कर्मन: ''मेलेटियस वॉन एंटिओचिएन। स्टुडियन ज़ूर गेस्चिचटे डेस ट्रिनिटैट्सथियोलोजिसचेन स्ट्रेइट्स इन डेन जाह्रेन 360-364 एन.सीएचआर''। इंटरनेशनल पब्लिशिंग हाउस ऑफ साइंसेज एंड ह्यूमैनिटीज, फ्रैंकफर्ट एम मेन 2009, पृष्ठ 252, पृष्ठ 259, पृष्ठ 266।



=== पवित्र आत्मा की दिव्यता ===
पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में, टॉमस अंततः निकेन पंथ के निर्माण से परे चला जाता है, हालांकि केवल एक नकारात्मक परिसीमन के रूप में: जो लोग मानते हैं कि पवित्र आत्मा बनाई गई है, एक प्राणी है, और '' प्रकृति से अलग है क्राइस्ट के'' हंस क्रिस्टोफ ब्रेनके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस काम करता है। तीसरा खंड, पहला भाग. एरियन विवाद के इतिहास पर दस्तावेज़। चौथी डिलीवरी: अलेक्जेंड्रिया की धर्मसभा 362'' तक। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 595।

थॉमस आर. कर्मन: ''एंटिओक के मेलेटियस। 360-364 ईस्वी के वर्षों में ट्रिनिटी धार्मिक विवाद के इतिहास पर अध्ययन। पीटर लैंग इंटरनेशनल पब्लिशिंग हाउस ऑफ साइंसेज एंड ह्यूमैनिटीज, फ्रैंकफर्ट एम मेन 2009, पी। 207f.

की भी निंदा की जानी चाहिए। निकेन पंथ में पिता और पुत्र पर लागू होने वाली दिव्यता पवित्र आत्मा की दिव्य गरिमा से पूरक है, जिसे अप्रत्यक्ष रूप से इस सूत्रीकरण में बताया गया है। टॉमस की निम्नलिखित पंक्तियों में, पवित्र आत्मा को तार्किक रूप से, फिर से नकारात्मक रूप से परिभाषित किया गया है, पवित्र त्रिमूर्ति के हिस्से के रूप में गिना जाता है। (टॉम 3:1).

नाइसीन पंथ ने कम से कम पवित्र आत्मा का उल्लेख किया था लेकिन बिना किसी स्पष्टीकरण के। नाइसीन पंथ|निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ तक ऐसा नहीं था कि पंथ के तीसरे, न्यूमेटोलॉजी|न्यूमेटोलॉजिकल लेख का विस्तार किया जाना था, जिसमें पवित्र आत्मा को "भगवान" और "जीवन के दाता" के साथ दिव्य गरिमा प्रदान की गई थी और इसका श्रेय दिया गया था। वह पिता और पुत्र के समान ही पूजा के योग्य है। टॉमस इस वायवीय पुनर्मूल्यांकन की आशा करता है।

== प्रभाव और स्वीकृति ==
टॉमस एड एंटिओचेनोस के प्रभाव के इतिहास को देखते हुए, एंटिओसीन विवाद पर तत्काल प्रभाव जिसने पत्र को प्रेरित किया था और ट्रिनिटी के सिद्धांत पर दीर्घकालिक धार्मिक प्रभाव के बीच अंतर किया जाना चाहिए।जेमिनहार्ट 2006 , 183एफएफ.



=== वांछित चर्च कम्युनियन की विफलता ===
टॉमस ने अपना तत्काल लक्ष्य हासिल नहीं किया: मेलेटियन विवाद चौथी शताब्दी के अंत तक जारी रहा। . मोहर सीबेक, टुबिंगन 2011, पृष्ठ 228-335, यहाँ पृष्ठ 234।

यह तब था जब टॉमस ने विद्वता के धार्मिक मतभेदों को सुलझा लिया था। एंटिओक में टॉमस के आगमन के बाद, पॉलिनस ने अपने हस्ताक्षर सहित एक अनुमोदन पाठ में गवाही दी, कि उन्होंने इसमें दिए गए बयानों को स्वीकार कर लिया, विशेष रूप से तीन हाइपोस्टेस के बोलने के तरीके को, जिसे उन्होंने पहले खारिज कर दिया था।हंस क्रिस्टोफ़ ब्रेननेके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वर्क्स। तीसरा खंड, पहला भाग. एरियन विवाद के इतिहास पर दस्तावेज़। चौथी डिलीवरी: अलेक्जेंड्रिया की धर्मसभा 362'' तक। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 607।

मेलेटियस ने यह भी दिखाया कि वह टॉमस की सामग्री से सहमत थे: जब 363 में सम्राट जूलियन की मृत्यु हो गई और जोवियन (सम्राट)|जोवियन उनके बाद शाही सिंहासन पर बैठे, मेलेटियस और 363 के एंटिओक के धर्मसभा ने एक धर्मसभा पत्र को संबोधित किया नया शासक. इसमें, उन्होंने निकेन पंथ के प्रति अपनी वफादारी की घोषणा की।जेमिनहार्ड्ट 2006, पृ. 184 और 188.

ऐसा कहा जाता है कि एंटिओचियन विवाद मुख्य रूप से चर्च की नीति में मतभेदों के कारण कायम रहा: कहा जाता है कि कैलारिस के लूसिफ़ेर ने एपिस्कोपल आयोग द्वारा अपनी मध्यस्थता शुरू करने से पहले पॉलिनस को बिशप के रूप में प्रतिष्ठित किया था। मेलेटियस और उनके अनुयायियों ने इसे उकसावे के रूप में देखा होगा। इसके अलावा, अथानासियस ने तुरंत अपने पुराने निकेन साथी पॉलिनस को बिशप के रूप में मान्यता दी और मेलेटियस के नेतृत्व में नहीं, बल्कि अपने नेतृत्व में एकजुट एंटिओचियन समुदाय को देखना चाहता था। 184. हालाँकि, पॉलिनस ने धर्मसभा के लिए एंटिओक से दो डेकन को अलेक्जेंड्रिया भेजा। कम से कम हमारे पास डीकन मैक्सिमस और कैल्हेमेरस के हस्ताक्षर हैं, जो "एपिस्कोपल कमीशन" के बिशपों के साथ मिलकर एक परिशिष्ट में टॉमस पर हस्ताक्षर करते हैं और स्पष्ट रूप से पॉलिनस के डीकन और दूत के रूप में उल्लेखित हैं।हंस क्रिस्टोफ ब्रेननेके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वर्क्स। तीसरा खंड, पहला भाग. एरियन विवाद के इतिहास पर दस्तावेज़। चौथी डिलीवरी: अलेक्जेंड्रिया की धर्मसभा 362'' तक। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 604।

डीकन को केवल पॉलिनस द्वारा अलेक्जेंड्रिया भेजा जा सकता था जब वह पहले से ही एक बिशप था, इसलिए एंटिओक में विवाद के बने रहने का कारण संभवतः कैलारिस के लूसिफ़ेर द्वारा बिशप के रूप में पॉलिनस का समयपूर्व अभिषेक नहीं था, जो, चर्च के इतिहासकारों से बाद में मिली जानकारी के बावजूद, संभवतः ऐसा बिल्कुल नहीं हुआ। पी। 86-102, यहाँ पृ. 91



=== ट्रिनिटी के कप्पाडोसियन सिद्धांत के लिए मार्ग प्रशस्त करना ===
भले ही एंटिओक में एक चर्च समुदाय की तत्काल चिंता विफल रही, "तर्कसंगत रणनीतियों के द्रवीकरण ... ने लंबे समय में काफी धार्मिक रचनात्मकता जारी की। एक हाइपोस्टैसिस के उपयोग को वैध बनाकर साथ ही तीन, और औसिया और हाइपोस्टैसिस की पहचान को समाप्त करके, टॉमस ने एक भाषाई विनियमन का मार्ग प्रशस्त किया जिसने ''ओसिया'' को भगवान की ''एकता'' व्यक्त करने वाले शब्द के रूप में स्थापित किया, जबकि ''हाइपोस्टेसिस'' पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की ''त्रिमूर्ति'' को व्यक्त करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।

अलेक्जेंड्रिया के धर्मसभा के समक्ष त्रिमूर्ति संबंधी धार्मिक विवाद एक दुविधा की अभिव्यक्ति थे। दुविधा में ईश्वर की एकता को संरक्षित करना (त्रित्ववाद के आरोप के विरुद्ध) शामिल था, जबकि साथ ही (एरियनवाद के विरुद्ध, दूसरों के बीच में) पुत्र की दिव्यता को बनाए रखना और (न्यूमेटोमाची के विरुद्ध) पवित्र आत्मा की, लेकिन ( सबेलियनिज्म के खिलाफ) पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की त्रिमूर्ति, न कि केवल नाममात्र, वास्तव में विद्यमान पर जोर देना। जैसा कि टॉम 5:3-6:4 से पता चलता है, अथानासियस और अलेक्जेंड्रिया के धर्मसभा का संबंध ईश्वर की एकता के साथ-साथ ट्रिनिटी की चिंता के लिए जगह बनाकर इस दुविधा को हल करने से था।

यह कैसरिया के तुलसी ही थे जिन्होंने अंततः एक औसिया और तीन हाइपोस्टेस की बात करके त्रिनेत्रीय धार्मिक दुविधा का समाधान किया।Cf. जैसे डनज़ल 2006, पृ. 120-122। पूर्वी रोमन सम्राट थियोडोसियस प्रथम, सार्वभौमिक रूप से मान्य बनने और निकेन पंथ के आधार पर रोमन साम्राज्य के चर्च को फिर से एकजुट करने के लिए, जैसा कि अथानासियस ने शायद आशा की थी।

=== नाइकेनम वेरिएंट में ===
अथानासियस और अलेक्जेंड्रिया के धर्मसभा ने महसूस किया था कि निकेन पंथ के आधार पर एक नहीं, बल्कि कई धार्मिक सिद्धांत और ट्रिनिटेरियन भाषा विकल्प हो सकते हैं। विशेष रूप से जेमिनहार्ट 2006, पृष्ठ देखें। 171 और अन्य। इस प्रकार वे निकेन पंथ की पिछली व्याख्याओं से भिन्न थे, विशेष रूप से सर्डिका परिषद की। हालाँकि, टॉमस पंथ ने खुद को उन धार्मिक पदों से भी अलग किया जिन्हें पाषंड|विधर्मी माना जाता था, विशेष रूप से "एरियनवाद" और सबेलियनवाद।

== परंपरा और संस्करण ==

===पांडुलिपि परंपरा ===
अथानासियस की रचनाएँ अभी तक पूर्ण पाठ्य आलोचना में प्रकट नहीं हुई हैं इसलिए अथानासियस का शोध केवल पांडुलिपि परंपरा, निर्भरता और पांडुलिपियों की परंपरा की रेखाओं के बारे में प्रारंभिक बयान दे सकता है। हालाँकि, हंस-जॉर्ज ओपिट्ज़ का काम, जिन्होंने 1930 के दशक में न केवल अथानासियस के कुछ कार्यों का एक महत्वपूर्ण संस्करण प्रकाशित किया, बल्कि अथानासियस के लेखन के प्रसारण इतिहास का विस्तार से अध्ययन भी किया, अभी भी महत्वपूर्ण है।हंस-जॉर्ज ओपिट्ज़: ''अनटर्सचुंगेन ज़ूर उबेरलीफ़ेरुंग डेर श्रिफ़टेन डेस अथानासियस''। वाल्टर डी ग्रुइटर, बर्लिन 1935.

2006 से, टॉमस एड एंटिओचेनोस के ग्रीक पाठ का एक महत्वपूर्ण संस्करण एक परिचय के साथ उपलब्ध है जो अनुसंधान की वर्तमान स्थिति को दर्शाता है।एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन: ''प्रेफेटियो''। इन: हैन्स क्रिस्टोफ़ ब्रेननेके एट अल। (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ज़्वेइटर बैंड: डाई "एपोलॉजिएन"। 8. लिफ़ेरुंग''। वाल्टर डी ग्रुइटर, बर्लिन 2006, आईएसबीएन 978-3-11-017856-2, पृ. xi-cxxv



=== अथानासियस के कार्यों के संग्रह के साथ पाठ्य परंपराएं और पांडुलिपियां ===
अथानासियस की रचनाएँ चार पाठ्य परंपराओं या संग्रहों में हमारे पास आई हैं, जिन्हें आलोचनात्मक संस्करण के संपादकों ने ए, बी, एक्स और वाई अक्षरों द्वारा निर्दिष्ट किया है। टॉमस अथानासियस का एकमात्र कार्य है जो इन तीन पाठ्य परंपराओं, ए, बी और वाई परंपराओं में शामिल है; यह एक्स संग्रह में शामिल नहीं है।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृ. xx.



हालाँकि a और b संस्करणों के बीच केवल मामूली अंतर हैं, ये दोनों y संस्करण से बहुत भिन्न हैं। पहला भाग अध्याय में अंतिम अभिवादन के साथ समाप्त होता है। 9:3, जबकि उत्तरार्द्ध में परिशिष्ट भी शामिल हैं जिसमें विभिन्न लेखक टॉमस के साथ अपनी सहमति व्यक्त करते हैं। वर्तमान शोध के अनुसार, ए- और बी-संस्करणों के छोटे संस्करण को मूल माना जाता है, जबकि वाई-संस्करण में परिवर्धन द्वितीयक परिवर्धन हैं जो पहले से ही धर्मसभा के बाद के इतिहास को दर्शाते हैं।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xxvi.



कुछ पांडुलिपियों में, जिनमें अथानासियस की रचनाएँ संरक्षित हैं, इनमें से कई संग्रह संकलित किए गए हैं। हालाँकि, पांडुलिपि में एक ही काम के दोहरे प्रसारण से बचा गया था, ताकि प्रत्येक पांडुलिपि में टॉमस एड एंटिओचेनोस को केवल एक बार शामिल किया जाए, भले ही पांडुलिपि में कई पुराने संग्रह शामिल हों जिनमें टॉमस एड एंटिओचेनोस शामिल थे।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृ. xvii.



टॉमस एड एंटिओचेनोज़ को प्रसारित करने वाली सबसे महत्वपूर्ण पांडुलिपियाँ निम्नलिखित हैं:

* वाई-परंपरा के लिए: कोडिस बी (बेसल यूनिवर्सिटी लाइब्रेरी, सुश्री ए III 4)वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xxviii.

, K (माउंट एथोस|एथोस, हिएरा मोने बातोपेडिउ, सुश्री 5/6)वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृष्ठ। xxx.

, ओ (रियल बिब्लियोटेका डी सैन लोरेंजो डी एल एस्कोरियल|रियल बिब्लियोटेका, सैन लोरेंजो डी एल एस्कोरियल, सुश्री जीआर। एक्स II 11 [371])वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xxxi.

, पी (बिब्लियोटेका पलाटिना, पर्मा|बिब्लियोटेका पलाटिना, पर्मा सुश्री पाल 10)वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xxxiii.

, एस (बिब्लियोथेक नेशनेल डी फ्रांस, पेरिस, कोइस्लिन। 45 (133))।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। एलएक्सवी.


* ए-परंपरा के लिए: कोडेक्स आर (बिब्लियोथेक नेशनेल डी फ्रांस, पेरिस, सुश्री जीआर 474)।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xiv, xxv, xxxiv.


* बी-परंपरा के लिए: कोडेक्स जेड (बिब्लियोटेका एपोस्टोलिका वेटिकाना, वेट. जीआर. 1431)वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। xxv, एलवीआई.

और सिरिएक अनुवाद Σ (ब्रिटिश लाइब्रेरी, लंदन, या. 8606)।थॉमसन, ''अथानासियाना सिरियाका (संस्करण)''; वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृ. xxv, lxix-lxx.



=== गौण परंपरा ===
टॉमस एड एंटिओचेनोस के दो अंश फ्लोरिलेगियम एडेसेनम में पाए जा सकते हैं, जिसमें कुछ विशेष रीडिंग हैं लेकिन अन्यथा ऊपर उल्लिखित वेटिकन कोडेक्स जेड पर निर्भर हैं। मैरोनिया के इनोसेंट, एंटिओक के सेवेरस, अलेक्जेंड्रिया के टिमोथी द्वितीय|टिमोथीस ऐलुरस, और अर्मेनियाई सील ऑफ फेथ सभी में टॉम 7, 2-3 का एक अंश शामिल है।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पी। lxxxvi.



पॉलिनस की टॉमस के प्रति सहमति की घोषणा (टॉम 11,2) मूल रूप से एक स्वतंत्र पाठ था, जो केवल बाद के संग्रह में टॉमस की वाई-परंपरा का हिस्सा बन गया। , उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 607।

पॉलिनस की सहमति अन्यथा सैलामिस के एपिफेनियस के पैनारियन में अलगाव में संरक्षित है, जो अस्सी विधर्मी सैद्धांतिक प्रणालियों का खंडन करने वाला काम है। संदर्भ से पता चलता है कि एपिफेनियस के पास यह कथन टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस के हिस्से के रूप में नहीं था, बल्कि एक अलग दस्तावेज़ के रूप में था, इसलिए उसके संस्करण को एक स्वतंत्र पाठ्य गवाह माना जाना चाहिए।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृष्ठ। lxxxvi-lxxxvii.



=== पाठ संस्करण ===
अथानासियस के कार्यों का पहला मुद्रित संस्करण (''एडिटियो प्रिंसेप्स''), और इस प्रकार टॉमस एड एंटिओचेनोस का भी, एडिटियो कॉमेलिनियाना था, जो 1601 में हीडलबर्ग में प्रकाशित हुआ था। इस संस्करण का उपयोग सेंट मौर की मण्डली द्वारा भी किया गया था। मौरिस्ट जैक्स लोपिन और बर्नार्ड डी मोंटफौकॉन ने अथानासियस के कार्यों के अपने तीन-खंड संस्करण के लिए, 1698 में पेरिस में प्रकाशित किया था, जो - व्यक्तिगत कार्यों के अपवाद के साथ जो तब से टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस सहित महत्वपूर्ण संस्करणों में दिखाई दिए हैं - अभी भी माना जाता है मानक। जैक्स पॉल मिग्ने (पीजी 26.796-809) द्वारा पैट्रोलोगिया ग्रेका|''पैट्रोलोगिया ग्रेका'' का संस्करण मौरिन संस्करण का पुनर्मुद्रण है।वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006। पी। lxxxix.



1930 के दशक में, हंस-जॉर्ज ओपिट्ज़ ने प्रशिया एकेडमी ऑफ साइंसेज के चर्च फादर्स कमीशन की ओर से अथानासियस के लेखन के महत्वपूर्ण संस्करण के दूसरे और तीसरे खंड पर काम किया। रॉबर्ट पियर्स केसी पहले खंड के लिए जिम्मेदार थे। , जिसमें हठधर्मी लेख शामिल हैं; दूसरे खंड का शीर्षक "माफी" है, जबकि तीसरे खंड में अथानासियस के काम नहीं हैं, लेकिन एरियन विवादों से संबंधित दस्तावेज़ हैं। 1941 में उनकी असामयिक मृत्यु के कारण, ओपिट्ज़ संस्करण को पूरा करने में असमर्थ थे, और वह छपाई के लिए जाने से पहले केवल टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस को संपादित करने में सक्षम था। अथानासियस के मूल पाठ के निकटतम संभव सन्निकटन का प्रयास न करने का उनका मूल संपादकीय निर्णय, बल्कि पाठ के उस संस्करण को प्राथमिकता देना जो इसके प्रभाव के इतिहास के लिए केंद्रीय है, की आज के संपादकीय और पाठ-आलोचनात्मक दृष्टिकोण से आलोचना की जाती है। वॉन स्टॉकहाउज़ेन 2006, पृ. vi.

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद भी, खंड II के संस्करण पर कोई प्रगति नहीं हुई। वाल्थर एल्टेस्टर और बाद में विल्हेम श्नीमेलचर ने इस पर काम किया, बाद वाले ने अपना सारा प्रारंभिक कार्य 1998 में हैन्स क्रिस्टोफ ब्रेनके को सौंप दिया। एर्लांगेन और बर्लिन-ब्रांडेनबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज एंड ह्यूमैनिटीज की ओर से, ब्रेननेके 2006 में वॉल्यूम II के संस्करण को पूरा करने में सक्षम थे।

=== अनुवाद ===
सिरिएक भाषा में एक प्राचीन अनुवाद|सिरियक को एक ही पांडुलिपि में संरक्षित किया गया है (ऊपर देखें)। इसे 1967 में रॉबर्ट डब्ल्यू. थॉमसन द्वारा प्रकाशित और अंग्रेजी में अनुवादित किया गया था।थॉमसन, ''अथानासियाना सिरियाका (संस्करण)''।
थॉमसन, ''अथानासियाना सिरिएका (अनुवाद)''।

इस अनुवाद को पाठ्य आलोचना की दृष्टि से एक स्वतंत्र पाठ्य साक्ष्य माना जाता है। लैटिन में प्राचीन अनुवाद द्वितीयक स्रोतों में प्रलेखित हैं।Cf. बर्थोल्ड अल्टेनर: ''अल्टलाटिनिस्चे उबेरसेटज़ुंगेन वॉन श्रिफटेन डेस अथानासियोस वॉन अलेक्जेंड्रिया''। इन: बीजान्टिनिशे ज़िट्सक्रिफ्ट 41 (1941), पृ. 45-59, यहां पी. 58. इसमें पुनर्प्रकाशित: ''क्लेन पैट्रिस्टिशे श्रिफटेन''। गुंटर ग्लॉकमैन द्वारा संपादित। एकेडमी पब्लिशिंग हाउस, बर्लिन-ओस्ट 1967 (''टेक्स्टे अंड उन्टरसुचुंगेन ज़ूर गेस्चिचटे डेर अल्ट्रक्रिस्ट्लिचेन लिटरेचर'', खंड 83), पीपी. 392-408, यहां पी। 406.

टॉमस एड एंटिओचेनोस का पहला मुद्रित लैटिन संस्करण 1556 में बेसल में हिरोनिमस फ्रोबेन द्वारा प्रकाशित किया गया था।क्रिस्टेल बटरवेक (सं.): ''अथानासियस वॉन अलेक्जेंड्रियन: बिब्लियोग्राफ़ी''। वेस्ट जर्मन पब्लिशिंग हाउस, ओपलाडेन 1995, आईएसबीएन 3-531-05108-3 (''अभांडलुंगेन डेर नॉर्डरहेन-वेस्टफालिसचेन अकादमी डेर विसेनशाफ्टन'' 90), पी। 141.



निम्नलिखित अनुवाद आधुनिक भाषाओं में उपलब्ध हैं:अडालबर्ट केलर के अनुसार डेटा: ''ट्रांसलेशन्स पैट्रिस्टिका ग्रेके एट लाटिनाई। ग्रंथ सूची उबेरसेट्ज़ुंगेन अल्टरक्रिस्टलिचर क्वेलेन। 2 बंदे''। एंटोन हियर्समैन, स्टटगार्ट 1997, वॉल्यूम। मैं, पी. 85.

एक जर्मन अनुवाद 39-खंड संग्रह ''सैमट्लिचे वेर्के डेर किर्चेनवेटर ऑस डेम उरटेक्स्ट इन दास टुत्शे उबरसेट्ज़'' (एसडब्ल्यूकेवी, केम्पटेन 1831-1853), खंड 16, 1836, पृ. 313-325 में प्रकाशित हुआ। डब्ल्यू. ब्राइट द्वारा एक अंग्रेजी अनुवाद किया गया था, ''लेटर ट्रीटीज़ ऑफ़ सेंट अथानासियस'', ऑक्सफ़ोर्ड 1881 (श्रृंखला ''लाइब्रेरी ऑफ़ द फादर्स ऑफ़ द होली कैथोलिक चर्च'' का खंड 46)। श्रृंखला ए ''सेलेक्ट लाइब्रेरी ऑफ द नाइसीन एंड पोस्ट-नाइसीन फादर्स'' (पुनर्मुद्रण ग्रैंड रैपिड्स 1980-1991) में एक अंग्रेजी अनुवाद एच. एलरशॉ द्वारा प्रकाशित किया गया था (खंड 4, पृ. 483-486)।

2014 में एर्लांगेन-नूर्नबर्ग विश्वविद्यालय में ''अर्बेइट्सस्टेल अथानासियस वेर्के'' द्वारा अथानासियस कार्यों के हिस्से के रूप में एक नया जर्मन अनुवाद प्रकाशित किया गया था। , उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वेर्के। ड्रिटर बैंड, एर्स्टर टील। दस्तावेज़ ज़ूर गेस्चिच्टे डेस एरियनिसचेन स्ट्रेइट्स। 4. लीफ़रंग: बिस ज़ूर सिनोड वॉन अलेक्जेंड्रियन 362''। वाल्टर de ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 592-603।

इग्नासियो ऑर्टिज़ डी अर्बिनाइग्नासियुस ऑर्टिज़ डी अर्बिना: ''निका अंड कॉन्स्टेंटिनोपेल''। मैथियास ग्रुनेवाल्ड पब्लिशर्स, मेन्ज़ 1964, पृ. 297-303.

और चांगसियन येउमयेम 2005, पृ. 32-46.

चर्च के इतिहास पर द्वितीयक साहित्य के भाग के रूप में टॉमस एड एंटिओचेनोस का जर्मन अनुवाद भी प्रस्तुत करता है।

* [https://www.athanasius.theologie.uni-erlangen.de/ अथानासियस एर्लांगेन कार्यालय में काम करता है]



== ग्रंथ सूची ==

=== पाठ संस्करण ===

* अथानासियस: ''वर्के''। वॉल्यूम. 2: ''क्षमायाचना''। ईडी। वी हंस-जॉर्ज ओपिट्ज़ (†), वॉल्यूम। 8, हैन्स क्रिस्टोफ़ ब्रेननेके/उटा हील/एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, डी ग्रुइटर, बर्लिन 2006 द्वारा संपादित, :डी:स्पेज़ियल:आईएसबीएन-सुचे/9783110178562|आईएसबीएन 978-3-11-017856-2, पी। 340-351 (महत्वपूर्ण संस्करण)
* [http://www.athanasius.theologie.uni-erl ... exte/tomus अथानासियस वर्क्स एर्लांगेन कार्यालय का ग्रीक ऑनलाइन पाठ]
* हंस क्रिस्टोफ़ ब्रेनके, एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन, क्रिश्चियन मुलर, उटा हील, एंजेलिका विंटजेस (सं.): ''अथानासियस वर्क्स। तीसरा खंड, पहला भाग. एरियन विवाद के इतिहास पर दस्तावेज़। चौथी डिलीवरी: अलेक्जेंड्रिया की धर्मसभा 362'' तक। वाल्टर डी ग्रुइटर, बर्लिन/बोस्टन 2014, पृष्ठ 592-603। 2006 के आलोचनात्मक संस्करण का ग्रीक पाठ और जर्मन अनुवाद।
* रॉबर्ट डब्ल्यू. थॉमसन: ''अथानासियाना सिरियाका। भाग II. संस्करण. स्क्रिप्टोरेस सिरी (टॉमस 118)''। कॉर्पस स्क्रिप्टोरम क्रिश्चियनोरम ओरिएंटलियम, लौवेन 1967 (सीरियक अनुवाद का संस्करण)
* रॉबर्ट डब्ल्यू. थॉमसन: ''अथानासियाना सिरियाका। भाग II. अनुवाद. स्क्रिप्टोरेस सिरी (टॉमस 119)''। कॉर्पस स्क्रिप्टोरम क्रिश्चियनोरम ओरिएंटलियम, लौवेन 1967 (सीरियक अनुवाद का अंग्रेजी अनुवाद)

=== माध्यमिक ग्रंथ सूची ===

* चांगसियन येउम: ''अलेक्जेंड्रिया की धर्मसभा (362)। चौथी शताब्दी में चर्च के लिए हठधर्मिता और चर्च-राजनीतिक महत्व। एलआईटी, मुंस्टर 2005, :डी:स्पेज़ियल:आईएसबीएन-सुचे/3825884600|आईएसबीएन 3-8258-8460-0। (इस विषय पर अब तक का एकमात्र मोनोग्राफ; cf. जर्नल ऑफ चर्च हिस्ट्री 117 (2006), पृष्ठ 97एफ में पीटर कम्यूनलहार्ट द्वारा समीक्षा भी।)
* Peter_Gemeinhardt|पीटर कम्यूनलहार्ड्ट: ''द टॉमस एड एंटिओचेनोस (362) और चौथी शताब्दी में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रों की विविधता''। इन: जर्नल ऑफ चर्च हिस्ट्री। खंड 117, 2006, पृ. 169-196.
* मार्टिन टेट्ज़: ''निकियान ऑर्थोडॉक्सी पर। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस के तथाकथित टॉमस विज्ञापन एंटिओचेनोस। इन: न्यू टेस्टामेंट स्टडीज के लिए जर्नल | न्यू टेस्टामेंट स्टडीज और प्राचीन चर्च के लिए जर्नल। खंड 66, 1975, पृ. 194-222. में पुनर्प्रकाशित: ''अथानासियाना। अथानासियस के जीवन और शिक्षाओं पर'', विल्हेम गीर्लिंग्स और डाइटमार वाइवरा द्वारा संपादित, जर्नल फॉर न्यू टेस्टामेंट स्टडीज एंड द एंशिएंट चर्च 78, बर्लिन 1995, 107-134 की पूरक पुस्तिका। (अनुसंधान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण, अक्सर उद्धृत निबंध)
* एनेट वॉन स्टॉकहाउज़ेन: ''प्रिफ़ेटियो''। इन: हैन्स क्रिस्टोफ़ ब्रेननेके एट अल। (सं.): ''अथानासियस काम करता है। दूसरा खंड: "क्षमायाचना"। 8. डिलिवरी''। वाल्टर डी ग्रुइटर, बर्लिन 2006, आईएसबीएन 978-3-11-017856-2, पीपी. xi-cxxv। (महत्वपूर्ण संस्करण का परिचय)

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